作者简介
陈进国，男，1970年生，福建永春人， 历史 学博士。现任 中国 社会 科学 院 世界 宗教 研究所 当代 宗教研究室主任，《宗教 人类 学》辑刊主编，中国宗教 人类学 专业委员会副主任、中国 社会科学 院巴哈伊研究中心秘书长。1989-1996年厦门大学 哲学 系哲学学士、硕士，1998-2002年厦门大学历史系博士，2002-2004年中国社会科学院世界宗教研究所博士后。1996-2002年厦门大学 台湾 研究所助理研究员。研究领域为民间信仰、民间教派、地方道教、宗教人类学等。著作有《信仰、仪式与乡土社会：风水的历史人类学探索》《隔岸观火：泛台海区域的信仰 生活 》《南海诸岛庙宇史迹辨析》等，合著/合编有《中国道教 思想 史》《澳门宗教报告》《北京宗教研究》《义利之辨： 财富 观念的人类学研究》《梅子熟了：百位学人的乡村中国》等。
内容简介
近 现代 中国及周边地区，掀起了一场影响深远的教派宗教（道门、教门） 运动 ，并被刻印上“封建”“秘密”“迷信”等 神话 化的 记忆 。具有典型“家族相似性”的教派宗教之持续存在的动力结构究竟是什么？什么是教派宗教在历史中不断生成的 文明 基因 ？教派宗教为什么有持续的合法性危机和传播的限度？作为一种本土的济度（救劫）宗教运动，“道（教）门”基本上未脱离一个共通的创世神话类型及其“应世救劫”母题所引动的“漩涡效应”，一直主动谋求“近代化”的信仰转型，并最终形成了具有连续性文明特色的新宗教谱系。济度何在，谁之宗教？以济度宗教为 方法 ，是重建一个关于“中国宗教谱系”的历史论述的渠道。而作为态度的济度宗教，同样是构建“批评的 宗教学 ”的媒介。重思济度宗教，也是重思历史中国，重思中国文明。
陈进国，男，1970年生，福建永春人， 历史学 博士。现任中国社会科学院世界宗教研究所当代宗教研究室主任，《宗教人类学》辑刊主编，中国宗教人类学专业委员会副主任、中国社会科学院巴哈伊研究中心秘书长。1989-1996年厦门大学哲学系哲学学士、硕士，1998-2002年厦门大学历史系博士，2002-2004年中国社会科学院世界宗教研究所博士后。1996-2002年厦门大学台湾研究所助理研究员。研究领域为民间信仰、民间教派、地方道教、宗教人类学等。著作有《信仰、仪式与乡土社会：风水的历史人类学探索》《隔岸观火：泛台海区域的信仰生活》《南海诸岛庙宇史迹辨析》等，合著/合编有《中国道教 思想史 》《澳门宗教报告》《北京宗教研究》《义利之辨：财富观念的人类学研究》《梅子熟了：百位学人的乡村中国》等。
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